智者（寒山）
智者君抛我，愚者我抛君。
非愚亦非智，从此断相闻。
入夜歌明月，侵晨舞白云。
焉能住口手，端坐鬓纷纷。
山赏读
本诗是寒山大士的诗作。本诗的前半部分的内容体裁，来源于南北朝期间的沈炯的诗词《独酌谣》。沈炯《独酌谣》的诗词原文如下：“独酌谣，独酌独长谣。智者不我顾，愚夫余未要；不愚复不智，谁当余见招。所以成独酌，一酌倾一瓢。”
山（节选自《乐府诗集》）诗词原文的大意是：在尘世的滚滚红尘中，人海茫茫但与自己志趣相投之人，如星尘一般寥若，对此事表达出无可奈何之意。茫茫人海中的哪些所谓的智者，是聪明绝顶之人。
山但是恰恰是这些所谓的智者，一般都怀有投机取巧的心里，对于物质上的得失看得非常之重；而哪些所谓的愚钝之人，虽然没有投机取巧之心，但是这些人又是冥顽不灵之人，因此这两类人都是沈炯想要远离之人。
山沈炯期待与哪些品格高尚、大智若愚的智者相交往，更期待与哪些能看透尘世返璞归真的智者相交。沈炯对与之交往世人的取舍原则，正是从另一个方面代表了寒山大士对世人的取舍态度。
山寒山大士与沈炯的不同之处在于，寒山大士已经深悟佛法，对于世间的一切已经了然。寒山大士虽然身处偏僻的大山之中，但大士将一轮明月和飘逸的白云比作自己可以依托的朋友。寒山大士作为脱离俗务的得道高僧，早已不再有世人的各种牵绊和期盼。
山寒山大士的这种云为伴、月为友的修行中，体会到了沈炯无法体会的无边乐趣。寒山大士的禅境与自然的境界，和谐的融为一体。这种无边无际的快乐是外人无法体悟的。寒山大士并不是一味的无念端坐，而是慧由心而发。
山这种“禅”非做而得的主张，与六祖的“禅”不是枯坐而的思想相同。这与怀让大师开示马祖大师，磨砖作镜的禅门公案故事有异曲同工之妙。禅门的历史上有许多这样的公案，许多大德高僧都主张日常的行、走、卧均是禅修，而不是如木雕泥塑一般的枯坐。寒山大士对于禅的主张，也是注重其内在的精神内容，而不是禅的外在的形式是何种。
山作者
寒山大士，唐代的僧人。或称寒山子。唐贞观年代的僧人。寒山大士自幼父母双亡，曾自己作诗自述生平描述：大士从小居住在乡村，孤苦伶仃从小就没有父母，人们称呼他张王。因为没有人抚养和教育，自述贫贱也是寻常不过的事情。
山寒山大士后来隐居在天台唐县西面七十里的寒岩。寒岩的名称来源于寒岩的自然环境，寒岩：“人问寒山道，寒山路不通，夏天冰未释，日出雾檬檬。”故而得名。人们形容寒山大士如下：其衣着如贫穷人家之子，外貌瘦弱憔悴，头戴用桦树皮做成的帽子，用粗布和动物的毛皮为衣遮蔽身体，脚上穿着木制的鞋子，举止行为怪异，与常人不同。
山期间不时到国清寺，从寺僧拾得（大士）那里食用一些寺中僧人的剩饭和剩菜来果腹，不时围着庭廊作唱，或者对着天空喝骂，寺中的僧人用禅杖驱赶寒山大士，寒山大士于是击掌大笑离去。寒山大士与拾得大士常常一起出游，二大士成为莫逆之交，后人著有《寒拾问答》一书留于世。
山寒山大士曾作诗自述其状：“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。”寒山大士的诗词作品都是信手拈来之作，其诗作表达的主题通俗易懂，诗词的声韵和节律和谐而明快。
山寒山大士的诗作大多是佛门中的偈语，其中的禅机妙趣横生，蕴含着丰富的哲理。台州刺史闾丘胤居士曾经前往国清寺拜谒，命寺中僧人道翘寻找寒山大士平日在竹木及墙壁上所书的诗篇，获得三百余首诗作，辑为《寒山子诗集》。
山曹山本寂禅师曾经加以注释，撰成《对寒山子诗》。寒山、拾得、丰干三人，被称为“国清三隐”。清雍正十一年，敕封寒山大士为“和圣”，拾得为“合圣”，合称“和合”二圣。
山