西夏人即党项人。在最早的汉文文献记载中，将党项人称作“党项羌”。他们还有着这样的别名：别唐兀、唐古、唐括、唐古特等。在蒙古人口中，他们是“唐古特”；在宋人口中，他们是“党项”，但他们是同一个民族，并建立了自己的王朝——西夏。公元年，西夏末主李睍投降蒙古汗国，成吉思汗此时已死，但密不发丧，以免西夏反悔。李睍投降后，窝阔台大汗按照成吉思汗遗嘱将其杀掉，西夏皇族党项族被灭。西夏灭亡。随后，一部分西夏人逃出，生活在了今天宁夏的周边地区，甚至更远的地方，有说在四川、西藏、河南、河北等地，也有说去大西南的，甚至还说全国其他一些地方。然而，因为那个迷倒成吉思汗的传说，人们对西夏的女人似乎万分迷恋。她们长得什么样？这里述说有关她们的一种可能。
西夏公主
西夏女人长什么样？有个外国人见过她们的
俄国探险家科兹洛夫被惊艳了一回
今天的大西北女人
“唐古特”是一个蒙古语词汇，出自《蒙古秘史》。西夏被灭后，这个词汇所指逐渐变成了居住在安都至青海湖之间，甚至甘肃地区的一些部落群体的通称。而且，这个名称一直使用到了19世纪。这就是说，西夏人并不完全是“唐古特”，但其在灭国后，一些后裔确是融入了所谓的唐古特人中。
西夏人长的什么样？我们现在已经很难说清了。元代《马可波罗行纪》有对他们即唐古特人专门记载：
在这个沙漠中行走三十天的路程以后，便到达一个叫做沙州（即我们所说的敦煌）的城市。它位于东方与东北方之间，服从于大汗的统治，整个大州的名字叫做唐古忒。居民绝大部分是偶像教徒，并有自己独特的语言……该城居民不从事商业，而主要从事农耕……其境内有不少寺庙，其中供奉着各种偶像，人们都虔诚地前去大礼奉祀。比如，凡是有子女的都特意为偶像畜养一只羊，等到年底或者偶像节庆祭日的时候，他们便领着自己的子女牵着羊到偶像的塑像前去礼拜。拜完以后，他们将羊肉烤熟或者煮熟，然后再将其陈列到偶像面前进行祭拜，祈求神灵降福于自己的子女。
在这里，我们看不到西夏人的长相，但能看到他们在大地上的虔诚生存。学者研究得出，西夏人无论男女都穿及膝的灰呢长袍，穿买的或自制的靴子，戴宽檐儿毡帽（通常为灰色），从不穿衬衫和长裤，甚至冬天也是贴身穿皮大衣，小腿露在外面。妇女的衣着与男性相同，只是每逢节日，她们会肩披宽毛巾，毛巾上饰有贝壳制戍的白色的圆环，直径约为2.5厘米，每隔5厘米缝一个。此外，和蒙古人一样，红珠串也是有钱人家的妇女梳妆打扮时不可缺少的一种饰物。
影视剧中的西夏人
这隐约就是西夏人的衣着打扮。然而，今天很多人对此都没有多少兴趣，总想弄清他们的长相。一方面是，他们是一个被融入其他民族的神秘民族，想看看他们的样子；还有一点即是人的爱美之心，即是认为西夏女人漂亮，想知道到底能漂亮到什么程度。这个源自关于成吉思汗去世的一则传说，即是“西夏王妃咬死说”：《蒙古源流》记载，成吉思汗攻打西夏，西夏乞降，并根据成吉思汗的要求献上一些美女，其中就包括西夏王妃。西夏王妃对成吉思汗深恶痛绝，在成吉思汗猥亵她时，一口将成吉思汗的下体咬掉。成吉思汗血流不止，当日殒命。
既然是传说，当然就没法考证。哪里都有漂亮女人，但这个传说给一些人的感觉是西夏女人漂亮，要不怎么会迷住成吉思汗呢？而且，这种感觉给这些人造成一个“错觉”，即是西夏女人整体漂亮，更有想“见一见”的意思。而我们的史籍对这方面记载实在是少得可怜。近日，读俄国探险家科兹洛夫的作品，中间有好几处描写“唐古特”人长相的文字，女性美貌惊人。
年，科兹洛夫在内蒙古阿拉善盟额济纳旗境内的额济纳河下游接近居延海发现了西夏古城黑水城遗址，发掘出文物三千余件，其中包括目前仅存的西夏文、汉语双语词典番汉合时掌中珠。这家伙基本上把中国的西夏文化“搬”到了俄国。
丹噶尔古城，藏语“东科尔”的蒙语音译，意为“白海螺”，地处黄河北岸，西海之滨，湟水源头，距西宁市40公里。丹噶尔古城始建于明洪武年间，距今已有多年历史，自西汉以来，这里便逐渐成为商业、军事、宗教、民俗等多元文化交融的重镇，素有“海藏咽喉”、“茶马商都”、“小北京”之美称。在去塔尔寺时，科兹洛夫来到了这里。在丹噶尔的市场上，科兹洛夫见到了唐古特的男人和女人。他说，这里有唐古特人、蒙古人、藏族人，还有达尔德人（土族），他们（唐古特人）拥挤在混杂的人群里，衣着打扮得最引人注目，来自青海湖一带，有男人也有女人。唐古特的女人的服饰以非同寻常的背饰让人惊叹，背饰由两根带子甚至三根带子组成，上面缀满了钱币、贝壳、银嘎乌、绿松石（土耳其玉），珊瑚饰及其他物品。唐古特骑手常常是全副武装地骑着马在大街上疾驰而过，看着他们优美的身姿，我的同伴们不禁发出赞叹声。科兹洛夫还说，自是高大、目空一切的草原人什么都不怕，谁也不怕，倒是当地的汉人时时表现出恐惧与卑躬屈膝的在这方面态度来（科兹洛夫《死城之旅》陈贵星译）。
唐古特人就这样让科兹洛夫这个外国佬和他的同伙惊艳了一回。另外，科兹洛夫在拉卜楞寺也有对他看到的唐古特人的专门描述。科兹洛夫说：“拉卜楞寺海拔为米，是安多高原的宗教、文化和经济中心，旅行者在这里可以碰到前来朝圣进香的唐古特人、恩戈洛克人和西藏人，还可以碰到在这里做买卖的东干人和汉人。”随后，科兹洛夫对唐古特妇女进行了专门的描述：“那些通过与文明程度较高的东干人联姻的唐古特妇女穿得尤其讲究。这些太太们往往穿彩色的毛皮大衣，戴着饰有红色流苏的非常漂亮的狐狸皮帽子，披着民族肩饰（一些缀满镀金镀银的带子），戴着宝石戒指和大大的耳环，这一切为她们增色不少。”
当然，我们不能说这些唐古特人就是当年西夏人的后裔，但他们之间一定有着相同的民族渊源。历史就是一条长河，一切都随水而过，也将很多东西淹没。西夏人，尤其是西夏的女人，在有关成吉思汗的那个传说里，只留给了人们一个可以无穷联想的背影。
大西北
李自成是西夏后裔，他的女人可能也是党项人
西夏女人注入米脂婆姨不是没有可能
银川女人
很多人都说西夏漂亮，语气坚定得像是昨天晚上或者今天早晨才见到的那样。而金庸小说《天龙八部》中西夏国的公主梦姑，更让这回答多了几份自信。虽然小说不可考，但还是深入了人心，而且不仅仅是茶余饭后的谈资，它就是民间的历史鲜活在民众的心里。
由榆林市一路南下，很快就到了米脂县。米脂县城北的盘龙山，那里就是李自成行宫。也许，在那里，我们试图找到一种答案。
西夏灭亡后，西夏人开始了败者为寇的出逃，如今偶然会有个自称西夏后裔的人或者家族填充在新闻里，丰富生活的同时让人不禁想起那些遥遥远远的故事。这时候，历史变成了温暖的，在时光的隧道与我们血脉相连。虽说，故事还是那些故事，但这时候的它们更倾向于我们生存的记忆。
明崇祯十六年，李自成称“新顺王”在西安建大顺国后，遂命人在这里修建了行宫和祖墓。行宫依山据险，前后2层90级台阶，将秀丽别致的乐楼、梅花亭、捧圣楼、二天门以及凌空而立的玉皇阁联结托起，蜿蜒有序地直上山巅。在山顶一块空阔的平地上建有巍峨、富丽的启祥殿和兆庆宫。其建筑雄奇挺拔、气势壮观，却又向人们默默无言地讲述着当年发生在这里的故事。
李自成，党项人，关于他的这一身份证明在《明史》里有过详尽地记述，称其为米脂人，世代居住在怀远堡李继迁寨。还说李自成颧骨突出，眼窝深凹，眼睛像鹰，鼻子如蝎，声音如豺。这让人觉得李自成和我们今天的汉族人长相差别太大，同时，“李继迁寨”如同一棵生长在黄土地上的树一样，成了李自成身份标志性的证明。
李继迁（年－年），银州（今陕西榆林米脂县）人，鲜卑族拓跋氏的后裔，西夏王朝的奠基者。其孙李元昊称帝后，追谥为神武皇帝。他的后人李自成是“认祖”的。年正月初一，李自成在西安称王，不但给他的曾祖父以下的人加给谥号，还以李继迁为太祖。这也被记在了《明史》里。
党项人的西夏就这样和李自成有了“血缘”。这里面有两种可能，即是李自成本身就是李继迁在米脂当地的后人；另一种可能是西夏灭后，一些党项人逃回米脂。米脂是李继迁的“老家”，当然也就是他们的故乡。
李自成等人画像
然而，女人呢？漂亮的西夏女人呢？我们的行程似乎也有了些寻踪的意思。感觉里，那个美貌的西夏公主已经在寒冷的冰窖里找到了自己的梦中情郎，最终有情人终成眷属，美梦成真。而在这样的场景下，蒙古人的铁骑已经遥不可及地远去了。
“米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板瓦窑堡的炭。”今天，“米脂婆姨”成为一种品牌的同时，谁也不敢说米脂的婆姨全都是土生土长的本地人。西夏灭后，一些西夏女人逃到这里，当然有为米脂婆姨再次注入“新鲜血液”的可能。而作为李继迁也不可能在米脂这个地方独自拥有着党项人的血统。
这个世界上，有男人就会有女人，有男人和女人就会有人的存在和延续，在李继迁、李自成带有党项人的血统里，米脂的婆姨和西夏的女人盘根错节了起来。米脂的婆姨俊俏雅致、能歌善舞、聪慧干练、持规执矩，是陕北妇女的佼佼者。但话说说白了，她们好就好在漂亮、能干这两个方面上。
关于米脂婆姨的漂亮，在当地有一种说法即是白，所谓一白遮百丑。然而，这白来自何处？有人声称，党项人有白种人血统，所以皮肤比较白。西夏灭亡后，党项人逐渐与其他民族融合了。米脂很多党项人后裔，米脂的婆姨绥德汉，指米脂女人漂亮，就是因为有党项人血统。然而，并没有任何史料说过西夏人有白人血统，而是西夏人尚白，即喜欢白色，认为白色高贵，他们也称自己国家为大白高夏国。蒙古人虽然在西夏灭国后将党项人划入色目之列，但党项人依然是色目人数量极少的黄色人种。唯一的解释只能与当地的水土有关了。至于能干，也可能与陕北这个地方有关。即是陕北历史上曾经是少数民族聚集区，妇女们放牧、劳作、拉弓引箭，又因为其也亦农亦牧，随着民族的融合，妇女独当一面的角色被保留甚至发扬光大了起来，再加上米脂当地水土的“增白”，也便使米脂的妇女名扬全中国了。
在李自成行宫里有米脂婆姨的展馆，馆里介绍了“米脂的婆姨绥德的汉”的出处来自貂蝉和吕布。而李自成的夫人高桂英也是一个了不起的人物。她是米脂县城北壶芦山（俗称壶芦旦）人，第三任妻子，李自成称帝后立其为皇后。在李自成困难的日子里，高桂英与李自成勇敢相爱，随后与李自成夫唱妇随，驰骋疆场，协助李自成推翻了明朝，建立大顺政权。
李自成兵败后，高桂英带李过、李通、李来亨及贺珍、郝永忠率部继续征战与清兵抗衡。在抗清斗争中，她屡建奇功，后被南明隆武帝封为节孝贞义一品夫人，号其军为“忠贞营”。后清军大集，攻破茅麓山，高桂英与李来亨举家自焚。
这位英雄女儿的故事同样在陕北的大地上流传。而当历史被“连接”起来的时候，这位米脂的婆姨实际上也能被称作是西夏的平民公主，她不但是能干的，也应该是漂亮的。和在金庸小说《天龙八部》中西夏国公主梦姑一样，她们的相貌虽然是模糊的，但一个在火里、一个在冰里的她们都给人们留下了一个美貌绝伦的梦。“平生至乐在何处，平生至爱是何人？一醉千杯君莫问，怜取姑射山中人。”西夏国的公主在哪儿？就请来看看这米脂的婆姨吧。
离开的时候，夕阳渐晚，忽然想到历史其实是有温度的，不过更多的时候人们没的触及到那一层。今天，当我们面对大西北这块民族交融的伟大土地时，就会发现从来没有一件事件是孤立的，它们的根系在我们看不到的地下，密密麻麻，紧紧地相握在一起，年年岁岁，生长不息。历史，在我们的身体里鲜活地跳动着，可以摸到的。西夏的女人、米脂的婆姨都是心跳的故事。
米脂的婆姨
像一滴会燃烧的眼泪，消失在历史的长河中
在那个战乱的年代里，一切都随风而去了
现代版的“西夏公主”
燃烧靠自己，但火势却由别人来控制。
高桂英，李自成的第三任老婆，米脂县城北壶芦山（俗称壶芦旦）人，李自成称帝后立其为皇后。在正史里，她鲜有记载。但在民间的传说里，她可是一位神奇的人物。
李自成在参加舅舅高迎祥的队伍前，应该是有命案在身的，至少是第一任妻子韩金儿因与盖虎通奸被他所杀。这个韩金儿是离米脂县西80里的韩家庄人，十四岁时就艳丽无比，名传十里八乡。西安一家财万贯的老绅来米脂县会友，为其美貌所动，后经朋友牵线纳其为妾。但因老绅年迈体弱，不能满足其欲，便与管家眉来眼去红杏出墙，最终纸里没包住火。老绅一气之下将她休回了老家。家人随后将她嫁给延安一土豪，但她很快便与土豪邻人勾搭成奸，闹得满城风雨，再次被休回家。
有过两次出轨经历的韩金儿依然水性杨花，继续招蜂引蝶，但正经人家男子都对她敬而远之。年轻的李自成就在此时遇见了她，随即她迷住，不顾家人反对和邻里的闲话娶她妻。李自成是个好枪弄棒、胆大心细、好勇爱斗的人。起初，韩金儿有所收敛，不敢放肆。但有回李自成前往延安办事，韩金儿与便与盖虎走到了一起。大约半月后，李自成归来，夜宿十里铺，梦到妻子韩金儿有了外遇。没想到这梦在第二天变成了现实，被他进入家门的那一刻给撞了正着。李自成举刀直前，盖虎跑了，韩金儿自然便成了刀下鬼。
韩金儿这人女人能如此出轨，大约是人们为了后来“高大上”的李自成杀她找个理由吧。
李自成的第二任妻子是邢夫人。据说，邢夫人勇武聪明，曾负责管理农民军军用物资，后与李自成部将高杰私通降明。《明史·李自成传》里只提到了邢夫人一句，即是贼将高杰与李自成的妻子邢氏私通，害怕被诛杀，便带着邢氏来投降。邢夫人据说是在一次交付物资时被高杰的英俊打动，进而给李自成戴了个帽儿。《明史》记载，年，高杰与邢氏归附明朝后，邢氏便成了高杰正二八经的老婆，高杰常对人说：“邢有将略，吾得以自助，非贪其色也。“意思是说他邢氏有大将之风，才智在容貌之上。明朝灭亡后，高杰拥立朱由崧为帝，但在邢氏说劝说下归心史可法。高杰被许定国诱杀后，邢氏带着自己与高杰的儿子，想要认史可法为儿子的义父，控制高杰留下的兵马，但因其“流贼”出身，遭到拒绝，无法，只好给孩子找了一个监军太监“后爸”（高起）。后来，刑氏的故事随着儿子的降清便湮没在了历史的长河中。
高桂英
高桂英认识李自成是因为她的弟弟高一功。《明史》中说，李自成小时给本乡大姓艾氏牧羊，长大后，充当银川驿站的站卒。他善于骑射，凶狠无赖，多次犯法。知县晏子宾逮捕了他，将要置他于死地，被他逃出，当了屠夫。但民间的传说中李自成却是一个办事认真、讲求效率的好员工，说李自成是因为递送公文相当卖力，连连将驿马累死而引起知县不满“被下岗”。随后，李自成去延安拜师学艺。期间，因抱打不平，抑强扶弱，犯下命案跑回米脂，但不久便被官兵抓获送入大牢。
神话的故事在这里便来了。时为狱卒的高一功此前便是李自成的好友，见到哥们儿被拷打得伤痕累累，送茶送饭，格外照顾。有天，高一功弄了些小酒小菜想要与李自成在狱中来两杯，但刚一进囚室，手中的杯盘便落地了。原因是李自成身上盘着一条又粗又长的蛟龙，鳞甲鲜明，头角崭然。还未等高一功想到逃离，李自成便醒了，蛟龙不见了。高一功由此认定李自成是一个非寻常之人，在当夜为李自成打开镣铐，两人一起逃往壶芦山。
死去丈夫不久的高桂英此时待在娘家，看到武艺超众的李自成成天与弟弟高一功舞抢弄棒，心生敬慕的同时忙着烧火做饭，精心料理李自成的饮食起居，还采药敷伤在心里默祷李自成受创的身体早日康复。爱情的故事由此开始。
李自成把高桂英的体贴照顾记在心里，并为高桂英才貌所动心，渐渐对高桂英产生了爱慕之情，而高桂英的那点儿心思也被高家人看在眼里。高家人觉得李自成与高桂英可谓男才女貌，非常般配，但因为高贵英以前嫁过人是个寡妇，不好意思开口向李自成提及此事。啥事都要哥们来，最终，经过高立功巧妙周旋，把李自成与高桂英说合到了一起，在壶芦山成了亲。按正史的记载，这时的李自成应该同时有两个老婆，即邢氏与高桂英。
好景不长，官府很快便得到了李自成的消息闻风追来。李自成、高桂英、高一功收拾行李，连夜出走，几经辗转投奔被《明史》称为“安塞马贼”的高迎祥。此后，高桂英与李自成夫唱妇随，成为女营首领，亲率一批以米脂婆姨为骨干的娘子军，与李自成一起驰骋疆场，闯荡天下，最终协助李自成推翻了明朝。
西夏女供养人
李自成无子，高桂英非常想要给李自成生个孩子，但怀孕后的她，却在一次战斗中将孩子弄流了，吓得不敢见李自成。此后，再也未能生下一男半女。最终，李自成进京后因为腐败问题被后世当成“反面教材”，但高桂英雄的形象却被塑造得很正面，甚至有人虚构了这样的细节，将她变成了反腐的正面教材：
进入北京城的李自成一下子有了很多的女人，高桂英虽被冷落了下来，但她还没忘记为李自成缝补过去的那些破衣服。有天，李自成忽然非常想听听家乡的小曲儿，自然想到了高桂英。约摸掌灯时刻，他来到了高桂英的住处。
高桂英赶忙停下手中的活计：“自成，来了？！”
李自成把脸一沉说：“从今往后，不能自成、自成的了，这不合朝廷的礼法！”
高桂英说：“哟，这才吃了几顿皇宫的御膳哪？忘了商洛山吃树叶子糊糊啦？”
李自成说：“过去是过去，现在是现在！”随后看见高桂英缝补衣服，又说：“这是什么？”，高桂英说：“这不是你过去的衣服嘛！”
李自成哈哈大笑：“现在朕还能用那些破玩意？扔了！”随后觉得高桂英非常土气，便气呼呼地离开了。
看着李自成离去的背影，高桂英想起这些年来跟随李自成打天下的一幕幕：有一次李自成把战袍送给了一个生病的小兵卒，自己在寒冬腊月穿单衣，她赶忙连夜为他缝制衣物；有一次，李自成的脚冻伤了，她用身体为他暖和……那时候，他们是多么恩爱呀，可这一进北京，他咋就成了另外一个人呢？
想着想着，高桂英的泪流了下来，随后，心里开始滴血……虚构者在这里将高桂英构造成了一个封建时代身不由己的男人的附属，而人们在这里也完成了对历史的另外一种解读。
李自成兵败后，高桂英一直在火光里燃烧自己。
蓦然回首，曾经高大上的“李自成”不见了。那些很多事情都与她们无关的女人，分明如同燃烧的眼泪，出轨或者没出轨的都是如此，凄凄惨惨戚戚，都是封建时代女性的结局。而西夏的女人示过是人们怀念的一个梦。（文/路生）
梦中的女人
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